自強(qiáng)不息乃神農(nóng)精神之靈魂

　　自強(qiáng)不息乃神農(nóng)精神之靈魂

　　——兼議中華民族精神的現(xiàn)代重構(gòu)

張金星 

　　我們一談中華民族，經(jīng)常有句口頭禪“源遠(yuǎn)流長，博大精深”，而這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在她的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化中。歷史證明，一個(gè)國家或民族，所以能夠久經(jīng)劫難，顛撲不破，屹立于世界大國之林，舍弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，再無其他途徑。中華民族素以刻苦耐勞、聰明智慧、勇于進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息著稱于世。民族文化與意識、傳統(tǒng)都有其傳承演繹的完整過程，在中華民族歷史長河中，有許多探險(xiǎn)家、思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，為我們后來人留下了寶貴的、豐富的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該萬分珍愛、發(fā)展、弘揚(yáng)、繼承。這是每一個(gè)中國人的歷史使命和神圣責(zé)任。江澤民主席1995年1月30日講話中明確提出；“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年?duì)N爛文化始終是維系全體中國人的精神紐帶�！�…我們要共同繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。”而神農(nóng)文化更不用說是中華民族文化的精華，是炎黃子孫的精神支柱。

 　　文化是在人類歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的，象人體是生命遺傳系列的結(jié)晶一樣，文化是人們意識形態(tài)的傳統(tǒng)集成。中華文化的最大特點(diǎn)：兼容并蓄、寬大為懷、川流不息、勇于進(jìn)取�！疤┥讲蛔屚寥拦誓艹善浯�，河海不擇細(xì)流故能就其深�！倍�十世紀(jì)初曾有人這樣說：“一民族而能立國于世界，則必有一物焉，內(nèi)之足以統(tǒng)一群力，外之足以吸收文明，與異族抗，茲物名之曰國魂�！边@國魂就是自強(qiáng)不息精神�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息精神是個(gè)人安身立命的崇高人格境界，其中包含著個(gè)人對社會的神圣責(zé)任，它有助于調(diào)整心態(tài)，健全心理，直面人生。“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的痛苦磨練是人生成功的必經(jīng)之路，人的修養(yǎng)是和環(huán)境的磨練分不開的。充滿艱難險(xiǎn)阻，非常人能忍受的逆境不僅不會成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的障礙，相反是造成促使能人志士建功立業(yè)的有利條件。只有經(jīng)過這樣的艱苦卓絕的奮斗過程，才能成為一個(gè)真正的有能力開創(chuàng)自身生存發(fā)展環(huán)境又能造福社會的人�！叭私钥梢詾閳蛩础�。“生于憂患，死于安樂”�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。

 　　由于種種原因，現(xiàn)時(shí)人類對西方社會依靠科學(xué)技術(shù)帶來的社會繁榮和發(fā)展前景已日益感覺同現(xiàn)有社會生活產(chǎn)生了一種極不和諧的矛盾，自然力的不可想象性及難以駕馭性日益引起人類社會的關(guān)注，其負(fù)面效應(yīng)日益突出。當(dāng)我們面對“高科技”給我們帶來的環(huán)境污染、自然保護(hù)、能源供應(yīng)、溫室效應(yīng)、各種疾病等產(chǎn)生的恐懼與困惑，已引起了人們的深度思考。人類社會面臨的許許多多問題如果單靠西方文明和科學(xué)技術(shù)是無力解決的。于是人類開始尋找新的出路，并似乎從東方古老文明中找到了一些啟示與希望。神農(nóng)文化是中華民族文化的精華，是中華民族的文明起始。重溫歷史文化，傳承傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)民族精神，光大社會風(fēng)尚已成為每一個(gè)現(xiàn)代中國人的歷史使命。

　　過去人們認(rèn)為凡是西方的東西就是好的，凡是東方的文化科學(xué)知識就是落后的，與西方科學(xué)技術(shù)相抵觸的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)往往受到限制或輕視和否定，包括中國許多古代被世界推崇的科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)文化都遭到壓制。自進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界潮流開始發(fā)生了本質(zhì)性變化，從二十世紀(jì)初的西學(xué)東效轉(zhuǎn)化為多元化的新的組合。人們發(fā)現(xiàn)西方的實(shí)證科學(xué)和理性思維不能解決人類所面臨的所有問題，必須從東方的文化知識中尋找智慧和出路。所謂東方的智慧從根本上講就是一種非理性思維過程，構(gòu)建天地人和的社會關(guān)系的過程�！皩⒆诮躺系男拍�、道德上的修養(yǎng)，以及哲學(xué)上的智慧，用人類廣大而高明的心靈統(tǒng)攝起來，從而使人類世界文化得以免于分崩離析、破裂毀滅�！保ㄌ凭�毅《生命存在與心靈境界》）事實(shí)上，關(guān)于人類社會與自然力較量的歷史教訓(xùn)歷歷在目，祖先對大自然敬畏與崇拜由來已久，信息完整無缺地留存給后人。先祖的英靈無時(shí)無刻不在保佑著我們，使我們在這塊土地上生生不息、繁榮昌盛。只是我們近代借助科學(xué)技術(shù)而傲慢的漸漸把它淡忘了。漠視自然力的后果是當(dāng)今社會亟待重新認(rèn)識的重大課題�！疤斓馗校�而萬物化生；圣人感人性，而天下和平�！备叨任镔|(zhì)文明必需由高度的精神文明來體現(xiàn)，讓我們都來善待萬物，崇尚自然，用人類智慧充實(shí)完善自然吧。

 　　我認(rèn)為東方文化科學(xué)的興起有三方面原因；一是因?yàn)榄h(huán)境問題的惡化引起人們對各種“天地人”的理論學(xué)說的再審視。古代中國人認(rèn)為天地人是一體的，全息的，這種觀念成為中華民族深度思維的基礎(chǔ)理論和萬物源頭，與文化基礎(chǔ)貫穿于五千年的中國人的生活方式及一切活動中。人們希望從傳統(tǒng)文化、思想、意識和知識結(jié)構(gòu)中尋找?guī)椭�和啟迪，渴望得到某些方面有所不同的教益；二是現(xiàn)代社會生活存在著較多的心理需求，現(xiàn)代生活帶給人們快節(jié)奏的同時(shí)也給人們精神上帶來了疲憊，許多人把對心理上的安慰作為精神生活的調(diào)節(jié)或補(bǔ)充。崇尚“天人合一”的精神歸宿，回歸自然，認(rèn)識自然，走進(jìn)自然，熱愛自然，保護(hù)自然已成為一種社會風(fēng)尚；三是由于社會的包容性越來越強(qiáng)，文化的多樣性得到越來越多的尊重，文化的選擇越來越豐富，各種民族藝術(shù)和民間文化得到彰顯和保障。用現(xiàn)代科學(xué)去批判民間文化思想是荒唐的，因?yàn)閮烧吒�本存在一種不可比擬性。我們現(xiàn)在呼吁、推崇、提倡和保護(hù)歷史自然遺產(chǎn)，是非常必要也是非常及時(shí)的。否則，就是背叛——。諸多跡象表明中國古典科學(xué)理論、文化傳統(tǒng)正在孕育和引導(dǎo)著現(xiàn)代科學(xué)的成長，必將成為未來科學(xué)發(fā)展的向?qū)Аｉ_創(chuàng)東方文明的新時(shí)代，已是我們所有炎黃子孫的歷史使命和首要任務(wù)，責(zé)無旁貸。

 　　中華文化之源頭，就是中華民族的獨(dú)特哲學(xué)思想綜合一體的“天人合一”的自然科學(xué)結(jié)晶。這個(gè)認(rèn)識表述形式最早可于《易經(jīng)·說卦》里發(fā)現(xiàn)，其說法為“三才”。三才者即天之道、地之道、人之道，三者的大和諧組成了宇宙萬物的大結(jié)構(gòu)、大運(yùn)行、大進(jìn)化——�！兜赖陆�(jīng)》中也如是說“人法地，地法天、天法道、道法自然。……故道大、天大、地大、人亦大。而人居其一焉�！痹S多有識之士都在贊嘆中國古代文明的輝煌，把許許多多古代流傳至今的各種民族藝術(shù)和民間文化譽(yù)為國寶、國粹大力推崇歌頌�？蛇�有另一種人卻把貶低和埋葬傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)和民間文化當(dāng)成最急迫而光榮任務(wù)，打著科學(xué)的幌子大做文章，招搖撞騙。甚至于把傳統(tǒng)文化和民間文化稱為“偽科學(xué)”，鄭重其事地通過專門機(jī)構(gòu)，發(fā)布專門的法律來懲罰、滅殺�！皼]有融匯古今中外文化寶藏的偉大胸襟，是不可能重振中華民族雄視人類文化的魄力的�！爆F(xiàn)在，中國人，可以挺起腰桿子，理直氣壯地贊頌中華文明的輝煌，并可大規(guī)模地發(fā)掘利用、合理開發(fā)，頭腦清醒地面對西方科學(xué)，傲然地走上必然勝利的人間正道——

 　　可惜，在我們現(xiàn)在大聲疾呼、大力提倡宏我國魂，揚(yáng)我國粹的時(shí)代，還有許多國人漠然置之，醉心于花天酒地，唯利是圖，私利欲望彌漫中。有一種“新”的論點(diǎn)支配著一種荒唐理論：超前享受消費(fèi)。物欲橫流淹沒理性良知，自私貪婪取代人生價(jià)值，人情疏離替代了人性、人格、人倫。做人不講天地良心，社會倫理淡薄無知，不學(xué)無術(shù)，言行不一，貪圖享受，自由放縱，不愿付出已是當(dāng)前我國一個(gè)非常狀況�？梢哉f糟糕透頂了。

 　　現(xiàn)在有許多奇談怪論充斥社會上，毀損、篡改祖國已有的歷史文化遺產(chǎn)，什么“五岳新論說”、“偉人難敵美人”、“英雄難對現(xiàn)實(shí)”、“歷史難為潮流”。有些新潮族甚至于連自己的姓也要改良，并美其名曰“改革創(chuàng)新”。精神財(cái)富和歷史文化遺產(chǎn)何以能隨意性改動，這已不單單是旅游方面的一家所為了，它已擴(kuò)充到所有人們的日常生活和各類形形色色的社會活動之中而難以想象。但是萬變不離其宗，中國人背離了中華民族傳統(tǒng)美德，喪失了精神支柱，將如同行尸走肉。尊重客觀事實(shí)與競爭機(jī)制，歷史背景、歷史事件、歷史人物不可替代，也難以替代。它是中華五千年歷史文化的沉淀；是炎黃子孫一脈相承，綿延不絕的精神財(cái)富；是華夏兒女重振雄風(fēng)的基點(diǎn)。

 　　不是每個(gè)人都能超越功利去領(lǐng)會上天的玄機(jī)的。中國的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在究竟還有多少中國特色，被商業(yè)熏染過后的是不是中國文化？中國人對傳統(tǒng)文化的冷落、輕視和遺棄的氛圍會不會越來越明顯，應(yīng)該反思一下了。魯訊語：“救救孩子吧！”……。沉醉于溫柔鄉(xiāng)里的新星人類已經(jīng)把對社會責(zé)任感完全喪失。我已深深感到一種中華民族傳統(tǒng)精神的失衡與無度，甚至于已到崩潰的邊緣……

 　　崩潰一般說來依次為社會公德喪失，人性的迷惘，心理的坍塌，政治體制改變，倫理法則的中斷。至此，社會開始大分化、大瓦解、大動亂、大撕殺……直到文明的總崩潰。要遏制總崩潰的發(fā)生，只有迅速提高全民族的精神面貌及生存環(huán)境與社會公德。雖然我國所謂的改革開放的創(chuàng)始人為中國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供了一個(gè)畸形的快速變換的大格局，卻忘記中國人是從一個(gè)政治體制極度不完全的黑暗中蘇醒的，任何一方都難以駕馭的一個(gè)群體。就如同用蒙布長期禁錮的籠中鳥，猛然間扯去蒙布，外邊有蔚藍(lán)色的天，綠茵茵的草，自由的同伴在飛翔、呼喚，它只能以生存的本能欲望拼命去闖玻璃或籠罩，直到碰的頭破血流，一命烏呼罷了。

 　　雖然我們用最短的時(shí)間否定了文化大革命的錯(cuò)誤思想，確未能有一個(gè)與之相應(yīng)的國策來彌補(bǔ)時(shí)代的空白點(diǎn)，導(dǎo)致政策的不穩(wěn)定性及體制的難駕馭性，使社會的改革方案缺乏良好對策和社會環(huán)境，無序列遠(yuǎn)見及權(quán)威性的領(lǐng)導(dǎo)核心支撐。以往的一切成為當(dāng)局的包袱而難以逾越改變。一下子將壓抑在人們心底的最原始的需求噴發(fā)，近乎盲目性的發(fā)展變化，演變?yōu)橐还蓾崃髀�無邊際地在四處流動。正因?yàn)檫@樣，近些年來，社會中發(fā)出了許多有誤導(dǎo)的言論及說法，如 “國民的劣根性”“丑陋的中國”“墮落的社會”等等奇談怪論。政治民主單薄，權(quán)威力量削弱，意識形態(tài)無序，倫理道德墮落，民族文化腐化，信仰危機(jī)四伏，尤其國外所謂的通俗文化的侵入，加速了中國文化的沉淪，基礎(chǔ)文明準(zhǔn)則與規(guī)范越來越難以約束社會大眾的精神生活，社會犯罪率明顯增加，地方惡勢力囂張，封建社會活動及不健康的行為充斥于鄉(xiāng)村，甚至于在一些發(fā)達(dá)地區(qū)也成為一種社會現(xiàn)象鋪天蓋地而來�！暗乐�以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以人類要發(fā)展，必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)，否則是一種災(zāi)難性的重復(fù)。

 　　“如果說“五四”運(yùn)動帶來的西方民主與科學(xué)思想，開啟了中國民眾為封建制度所壓抑、蒙蔽的心智；如果說1949年的民族解放運(yùn)動完成了中華民族尊嚴(yán)的建構(gòu)。那么，上個(gè)世紀(jì)90年代以來的改革開放卻是動搖中國傳統(tǒng)的信仰、道德與價(jià)值體系，無論是中國幾千年來業(yè)已形成的傳統(tǒng)觀念，抑或當(dāng)下占據(jù)主流地位的意識形態(tài)�！拔逅摹币詠淼闹袊�經(jīng)歷了眾多的政治運(yùn)動和民族斗爭，都沒有從真正意義上動搖中國傳統(tǒng)文化的根基，恰恰是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本與文化資本之間的利益與共，使中國的道德、信仰與價(jià)值體系面臨著前所未有的危機(jī)�！睙o有政治文化的社會不是一個(gè)完美的社會，但一個(gè)無有民主信仰的社會又是一個(gè)災(zāi)難性的社會。

 　　我國政府現(xiàn)在提出“以人為本”建立和諧社會的想法，是很好的，深入民心的。但如何運(yùn)轉(zhuǎn)，怎樣構(gòu)建，才能真正實(shí)現(xiàn)和諧，還需一個(gè)時(shí)間來落實(shí)，而不可能一蹴而就。其根本是怎樣一個(gè)“和”法。中華文化之源頭就是“和”，中華民族的獨(dú)特哲學(xué)思想智慧結(jié)晶綜合一體的“天人合一”，其內(nèi)涵就是一個(gè)“和”字。和美的和，和善的和，和平統(tǒng)一的和，和睦相處的和�？傊�需要一個(gè)身心的和諧，理智的和諧，自我精神世界的和諧。萬物皆和，世事平也。和諧社會的根本是中華民族精神的重新構(gòu)建。“先行其言而后從之�！�

 　　電視劇《渴望》里的一句話很好“過去、未來共斟酌”。“當(dāng)我國幾千年來的傳統(tǒng)倫理道德被政治制度的變革無情摧毀的時(shí)候，人們感嘆于普通大眾的信仰危機(jī)與道德墮落，感嘆于思想知識界的人文精神失落，而不轉(zhuǎn)變思考分析問題的角度，無異于自怨自艾。我們這一時(shí)代需要的，是建立在更為深刻批判基礎(chǔ)上的道德與信仰重建�！辈蛔叱鲎蛱斓年幱�，怎能面對明天？……

　　中國文化是世界文化的一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀(jì)，人們將從中尋找人類社會真正的歷史推動力，正如歐洲文藝復(fù)興從希臘人那里尋找推動力一樣。每一個(gè)歷史紀(jì)元都要有一個(gè)主體，而二十一世紀(jì)的主體文化將以中華民族文化為中心，顯示其源遠(yuǎn)流長的永久生命力。中國文化必將成為二十一世紀(jì)世界文化的主體和中心，必將在新紀(jì)元放射出更加奪目的絢麗光彩。

　　二十一世紀(jì)將是“亞太世紀(jì)”！讓我們共攜雙手，自強(qiáng)不息，奮勇當(dāng)先，翹首以待吧！“幾多風(fēng)雨幾多愁，重振江山待后生�！�

 　　參考文獻(xiàn)：

　　1、王生鐵、繆合林主編《荊楚文化與21世紀(jì)湖北》  湖北人民出版社2002年5月

　　2、唐君毅著   《生命存在與心靈境界》   臺灣·學(xué)生書局  1993年校訂版

　　3、劉里遠(yuǎn)著   《中西自然科學(xué)思想》     中國大地出版社1999年8月

　　4、劉士林著   《一個(gè)人的文化百年》     湖北人民出版社  2006年1月

　　5、王建輝、易學(xué)金主編《中國文化知識精華》湖北人民出版社1998年2月

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