文化中國(guó)行丨龜茲與敦煌 絲路雙璧交相輝映
6月14日是2025年“文化和自然遺產(chǎn)日”。一大早，位于拜城縣的克孜爾石窟游客服務(wù)中心，就迎來(lái)了天南海北的游客。該服務(wù)中心今年5月1日正式開(kāi)門(mén)迎客，用全息投影和聲光電技術(shù)打造了沉浸式劇目《克孜爾的呼喚》，將參觀的游客立刻帶入古龜茲的絲路畫(huà)卷中。
克孜爾石窟第171窟，為中心柱窟。資料圖
與此同時(shí)，距此1500多公里的敦煌莫高窟，這樣具有儀式感的參觀模式也在進(jìn)行。在景區(qū)入口處的數(shù)字展示中心，游客通過(guò)球幕電影《千年莫高》、穹幕電影《夢(mèng)幻佛宮》及《數(shù)字洞窟》展廳，得以窺見(jiàn)莫高窟的前世今生。
龜茲與敦煌，見(jiàn)證了佛教藝術(shù)東傳與中國(guó)化的完整歷程，都是體現(xiàn)中華多元一體文明的絢麗瑰寶。龜茲作為佛教傳入中國(guó)的“第一站”，其石窟開(kāi)創(chuàng)了東亞石窟藝術(shù)的先河；而敦煌則在吸收多元文化養(yǎng)分后，形成了自成體系的宏大藝術(shù)系統(tǒng)。千百年來(lái)，作為世界級(jí)重要文化遺產(chǎn)，它們吸引無(wú)數(shù)目光的探尋。
正如敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)先生所言，克孜爾石窟藝術(shù)是敦煌石窟藝術(shù)的來(lái)源之一，敦煌石窟藝術(shù)是克孜爾石窟藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，一東一西，交相輝映。
歷史溯源：絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)
龜茲與敦煌在絲綢之路上占據(jù)不可替代的地理與文化位置，它們的歷史發(fā)展軌跡既相互關(guān)聯(lián)又各具特色。
龜茲地區(qū)，是指今天以天山南麓中部、塔里木盆地北緣阿克蘇地區(qū)庫(kù)車(chē)市為中心的一片地域，其地處古絲綢之路北道要沖，是古代西域重要的綠洲城邦之一。約在公元2世紀(jì)時(shí)，佛教傳入龜茲，公元3至4世紀(jì)達(dá)到鼎盛，開(kāi)窟建寺活動(dòng)空前，其中克孜爾石窟作為龜茲石窟藝術(shù)的典型代表，表現(xiàn)了從公元3至9世紀(jì)佛教藝術(shù)在龜茲地區(qū)的杰出創(chuàng)造和高度成就，是新疆地區(qū)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、洞窟類(lèi)型最齊備、影響廣泛的佛教石窟寺遺存�？俗螤柺弑榷鼗湍呖咴玳_(kāi)鑿約一個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)存洞窟349個(gè)，壁畫(huà)近1萬(wàn)平方米。北京大學(xué)教授宿白說(shuō)：“龜茲是中國(guó)佛教文化的搖籃，在一定程度上影響著中國(guó)石窟藝術(shù)的發(fā)展，成為中國(guó)石窟藝術(shù)的起始點(diǎn)。”
在西域各城邦中，龜茲是最早派僧人來(lái)中原傳播佛教的。出生在龜茲的佛學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什于公元401年（后秦弘始三年）來(lái)到長(zhǎng)安，率弟子、僧眾開(kāi)始了中國(guó)歷史上大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)，主譯佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等35部，第一次系統(tǒng)且準(zhǔn)確地向中原地區(qū)介紹了佛教大乘空宗理論，使佛教文化思想在中原地區(qū)得以廣泛傳播，為六朝時(shí)期佛學(xué)的興盛和隋唐佛教諸宗的形成開(kāi)啟了先河。
敦煌，位于河西走廊最西端，是古代由中原通往西域和中亞的陸上干道。敦煌的歷史可上溯至漢武帝時(shí)期設(shè)立敦煌郡時(shí)。敦煌石窟主要包括敦煌莫高窟、西千佛洞，瓜州榆林窟、東千佛洞等，因其位置、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格相近，統(tǒng)稱(chēng)為敦煌石窟群。其中，莫高窟以其宏大的規(guī)模、豐富的遺存和卓越的藝術(shù)成就，成為敦煌石窟群的代表之作。敦煌莫高窟開(kāi)鑿于公元366年，此后歷經(jīng)北朝、隋唐、五代至宋等朝代的持續(xù)營(yíng)建，形成了世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)高地。莫高窟擁有735個(gè)洞窟，其中有壁畫(huà)和雕塑的洞窟492個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、各類(lèi)彩色塑像2415尊。敦煌莫高窟藝術(shù)融匯了多民族藝術(shù)，形成了脈絡(luò)清晰、自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系，是我國(guó)對(duì)世界佛教藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)和世界美術(shù)史上有著重要地位。
新疆克孜爾石窟研究所副所長(zhǎng)苗利輝在《絲路脈動(dòng)——從龜茲到敦煌》講座中提到，古代龜茲和敦煌是絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，它們得益于絲路的豐富養(yǎng)分，豐富了中華文明。在涼州石窟及敦煌的早期石窟藝術(shù)中，無(wú)論是洞窟形制、壁畫(huà)題材還是藝術(shù)風(fēng)格，都明顯受到龜茲石窟藝術(shù)的影響。滄海桑田，多元薈萃的龜茲石窟藝術(shù)在延續(xù)了五六百年之后，逐漸走向衰落。與此同時(shí)，地處河西走廊西端、西鄰新疆東境的敦煌石窟藝術(shù)卻是一派繁榮的景象。一枯一榮間，石窟藝術(shù)在龜茲與敦煌的互動(dòng)傳播中得到了更加輝煌的發(fā)展。
藝術(shù)寶庫(kù)：文明交融的視覺(jué)盛宴
龜茲與敦煌的石窟藝術(shù)作為佛教藝術(shù)的杰出代表，在建筑形制、壁畫(huà)風(fēng)格與雕塑技法上既有一脈相承之處，又各具鮮明特色。這兩大藝術(shù)體系，清晰展現(xiàn)了佛教藝術(shù)從西域傳入中原過(guò)程中逐漸本土化的軌跡及不同文明元素在這些遺存中的和諧共存、璀璨生輝。
克孜爾石窟178窟的菱形格構(gòu)圖，使觀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。資料圖
龜茲文化的多元性在其藝術(shù)作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。龜茲石窟壁畫(huà)，題材主要圍繞釋迦牟尼佛的本生、因緣和佛傳等故事展開(kāi)，數(shù)量眾多，被譽(yù)為“佛教故事畫(huà)的海洋”。壁畫(huà)中的人物形象、服飾、建筑等元素，融合了印度、希臘、波斯等多種文化的特征。其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，充滿(mǎn)韻律感的菱格形構(gòu)圖，以及對(duì)比強(qiáng)烈、格調(diào)寧?kù)o莊嚴(yán)的色彩運(yùn)用，極具裝飾感。衣紋塑造采用線(xiàn)描隨著身體結(jié)構(gòu)的起伏附著在形體上，粗細(xì)均勻、剛勁有力、富有彈性，是“曹衣出水”畫(huà)法的最好詮釋?zhuān)蔀榉鸾淘煜竦慕?jīng)典樣式。傳自印度的暈染法也得到了很好的運(yùn)用，龜茲畫(huà)師通過(guò)不同明度的同一色彩，由淺入深或由深漸淺層層重疊，使物象具有很強(qiáng)的立體感。
敦煌莫高窟203窟，兩側(cè)墻壁上排列密集的小佛像，與龜茲壁畫(huà)異曲同工。資料圖。
敦煌石窟壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格則更加豐富多樣。早期受龜茲石窟藝術(shù)影響，人物形象多用鐵線(xiàn)描勾勒輪廓，而后采用龜茲式的暈染法形成立體感。隨著時(shí)間的推移，中原傳統(tǒng)繪畫(huà)技法在敦煌壁畫(huà)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。敦煌莫高窟的壁畫(huà)題材廣泛，除了佛教故事外，還包括大量反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、民俗風(fēng)情的內(nèi)容。在唐代，隨著中原文化的影響力不斷增強(qiáng)，敦煌石窟壁畫(huà)中的經(jīng)變畫(huà)成為主流。壁畫(huà)構(gòu)圖上，連環(huán)畫(huà)式、中堂式和屏風(fēng)式構(gòu)圖盛行，藝術(shù)表現(xiàn)上以中原傳統(tǒng)的蘭葉描為主，鐵線(xiàn)描等也有使用，并針對(duì)不同對(duì)象結(jié)合使用。這種融合使得敦煌壁畫(huà)既具有西域文化的神秘浪漫，又不失中原文化的雄渾大氣。敦煌藝術(shù)最引人注目的特點(diǎn)之一是人物造型的本土化。大量的敦煌本地民眾的生活、生產(chǎn)情況出現(xiàn)在壁畫(huà)中，特別是塑像和壁畫(huà)中佛、菩薩、飛天、供養(yǎng)人等的面容，呈現(xiàn)多民族并存的特征。敦煌壁畫(huà)中最具代表性的“飛天”，其衣袂飄飛，翩若驚鴻，婉若游龍，與龜茲壁畫(huà)中更多保留西域特色的飛天相比，已完成了中原化蛻變，構(gòu)筑了極具東方美學(xué)意境的空靈世界。
“正是因?yàn)橛辛斯糯z綢之路，不同文明之間的交流互鑒才得以實(shí)現(xiàn)，才成就了龜茲和敦煌輝煌的藝術(shù)。從龜茲到敦煌，兩地的洞窟開(kāi)鑿相隔百年，不僅見(jiàn)證了佛教石窟藝術(shù)如何通過(guò)絲綢之路這條大動(dòng)脈傳入中國(guó)直至最終中國(guó)化的全過(guò)程，更接通了歷史與文化的對(duì)話(huà)�！泵缋x說(shuō)。
后世影響：跨越千年的藝術(shù)回響
龜茲與敦煌作為絲綢之路上兩大文化高地，其影響力遠(yuǎn)不止于佛教藝術(shù)領(lǐng)域，更在音樂(lè)舞蹈、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等多個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。
龜茲樂(lè)舞的傳奇影響是龜茲文化最富生命力的遺產(chǎn)之一。龜茲壁畫(huà)中描繪了20多種樂(lè)器，包括箜篌、琵琶、阮、鼓、鈴、鈸、笛、簫等，舞蹈則以飛天姿態(tài)呈現(xiàn)，尤為重視體態(tài)的豐韻和線(xiàn)條的曼妙。這些圖像資料證實(shí)龜茲曾是古代西域的音樂(lè)舞蹈中心。龜茲樂(lè)舞的影響在隋唐時(shí)期達(dá)到巔峰。隋煬帝定“九部樂(lè)”、唐太宗定“十部樂(lè)”中，龜茲樂(lè)都占有重要地位。學(xué)者認(rèn)為，唐代盛行的胡旋舞、胡騰舞等均源自龜茲，龜茲樂(lè)舞的元素已融入中華傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈的血脈，成為不可分割的組成部分。
克孜爾石窟壁畫(huà)中的伎樂(lè)天。資料圖
在學(xué)術(shù)研究方面，龜茲與敦煌都衍生出了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科領(lǐng)域。龜茲學(xué)研究雖然起步較晚，但“敦煌學(xué)的不少難題可以從龜茲石窟中追本溯源”已成為學(xué)界共識(shí)，兩者具有密切的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。敦煌學(xué)已成為國(guó)際顯學(xué)，研究范圍包括石窟藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、歷史地理等多個(gè)方面，吸引了世界各國(guó)的學(xué)者參與。而龜茲研究也日益受到重視，特別是在佛教藝術(shù)傳播、絲綢之路文化交流等領(lǐng)域具有不可替代的價(jià)值。
敦煌莫高窟壁畫(huà)中的“飛天”。資料圖
值得一提的是，龜茲與敦煌的文化影響在當(dāng)代仍在持續(xù)擴(kuò)展。壁畫(huà)中的樂(lè)舞元素則為當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作提供了豐富素材。這種跨越千年的文化影響力，證明了龜茲與敦煌藝術(shù)的生命力。
在藝術(shù)教育領(lǐng)域，龜茲與敦煌的藝術(shù)成就已成為重要的教學(xué)資源。中央美術(shù)學(xué)院等藝術(shù)院校長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)敦煌壁畫(huà)臨摹課程，而新疆藝術(shù)學(xué)院則將龜茲藝術(shù)作為特色教學(xué)內(nèi)容。這種教育傳承確保了兩大藝術(shù)體系的技藝與美學(xué)理念能夠代代相傳，不斷煥發(fā)新的生機(jī)。
龜茲與敦煌的文化影響印證了一個(gè)深刻的文化發(fā)展規(guī)律：真正的文化瑰寶從不局限于一時(shí)一地，而是會(huì)跨越時(shí)空界限，持續(xù)參與人類(lèi)文明的對(duì)話(huà)與建構(gòu)。這兩處文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為中華文明的精神象征，也是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。
