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臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》今日發(fā)表社論說(shuō)，不知從何時(shí)起，“愛(ài)臺(tái)灣”三個(gè)字已經(jīng)變成了若干政治人物的口頭禪。一位電視名嘴曾經(jīng)開(kāi)口閉口“這就是愛(ài)臺(tái)灣哪，鄉(xiāng)親”，隨后成為模仿秀中的搞笑臺(tái)詞。但部分政治人物卻是真把“愛(ài)臺(tái)灣”當(dāng)成起乩（編輯：神明上身則稱(chēng)為“起乩”，而整個(gè)過(guò)程則被稱(chēng)為“扶乩”）的咒語(yǔ)，經(jīng)�？谥心钅钣性~，隨手就向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的臉上畫(huà)個(gè)道訣，指對(duì)方一定就是不愛(ài)臺(tái)灣。這樣的起乩、念咒、畫(huà)訣的樣板，許多高層政治人物的表演，真可謂是入木三分，頗有渾然忘我的乩童（編輯：乩童是一種職業(yè)，類(lèi)似西方的靈媒）氣勢(shì)。但問(wèn)題是，難道真能拿那些在口中念念有詞的道訣祭句，來(lái)論定誰(shuí)究竟愛(ài)不愛(ài)臺(tái)灣？
陳水扁批馬英九，批到了其先父馬鶴凌先生的骨灰壇。他說(shuō)馬老先生骨灰壇上寫(xiě)著“化獨(dú)漸統(tǒng)、全面振興中國(guó)”，就是沒(méi)有寫(xiě)“臺(tái)灣”。按照起乩境界的邏輯，這似乎就表示馬鶴凌不愛(ài)臺(tái)灣。由于“總統(tǒng)”參選人馬英九是馬鶴凌之子，再依照道符的推敲，當(dāng)然就表示馬英九不愛(ài)臺(tái)灣。陳水扁還表示，馬英九說(shuō)臺(tái)灣是故鄉(xiāng)，都是假的；馬英九為什么會(huì)“嫌棄臺(tái)灣、討厭臺(tái)灣”呢？
社論說(shuō)，對(duì)于陳水扁拿先人骨灰做文章，把馬鶴凌的思考與馬英九張冠李戴、由一句骨灰壇文字胡亂衍生“嫌棄臺(tái)灣、討厭臺(tái)灣”的瘋狂邏輯，極盡挑撥族群之能事，各媒體均已大篇幅的批評(píng)。這樣的批評(píng)，主要是針對(duì)政治人物的風(fēng)格淪喪、臺(tái)灣人民的道德危機(jī)、選舉風(fēng)氣的全面敗壞。在此，我們要對(duì)一個(gè)更基本的問(wèn)題提出剖析：一個(gè)人愛(ài)不愛(ài)臺(tái)灣，究竟是要看他的所言所語(yǔ)、還是看他的所作所為？
研究行為科學(xué)的人都知道，傳統(tǒng)行為理論，是以性向去推測(cè)行為。例如，某甲信回教，我們就推測(cè)他必定不吃豬肉、可能多吃牛肉或雞肉；某乙信佛教，則就推測(cè)他不吃葷、只吃素菜。但是像這一類(lèi)由性向去推論行為的例子通常有其應(yīng)用的局限。畢竟，像宗教信仰這一類(lèi)可輕易區(qū)辨的性向或偏好種類(lèi)極少，絕大多數(shù)的性向是問(wèn)不出、量不準(zhǔn)的。社會(huì)學(xué)者訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)大陸與韓國(guó)的父母，詢(xún)問(wèn)他們是否有“重男輕女”的傾向，大部分的父母在社會(huì)壓力下都會(huì)回答“沒(méi)有”；但是在行為上，分明表現(xiàn)出對(duì)女孩的輕視。因此，是否重男輕女常出現(xiàn)言語(yǔ)與行為的矛盾�，F(xiàn)代的行為科學(xué)理論早已放棄“由性向推論行為”的偏差推理，而改采“由行為推論性向”。換言之，如果父母親對(duì)兒子與女兒有差別待遇，我們就會(huì)推論其心態(tài)上重男輕女；這才是先進(jìn)的、科學(xué)的邏輯。
就拿愛(ài)不愛(ài)臺(tái)灣為例吧。社論指出，在當(dāng)今的政治氣氛下，政治人物就算是白癡，也懂得在胸前掛上個(gè)“愛(ài)臺(tái)灣”的牌子。雖然愛(ài)臺(tái)牌人人胸前一塊，但每個(gè)人心里真愛(ài)假愛(ài)，別人怎么樣也看不到。如果要“假設(shè)”某人不愛(ài)臺(tái)，再推論其賣(mài)臺(tái)之必然，絕對(duì)只是口水戰(zhàn)爭(zhēng)，也落入“由性向推論行為的陷阱”。比較正確的作法，則是以其行為推論其愛(ài)臺(tái)之真假。舉例而言，假設(shè)一位政治人物及其家人極盡一切能力搜刮受賄、搞內(nèi)線(xiàn)交易、四處收受禮券、用滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷的假發(fā)票報(bào)銷(xiāo)、縱容屬下喬金控人事、破壞文官體制、傷害臺(tái)灣和美國(guó)的關(guān)系、污蔑法官、撕裂族群、破壞臺(tái)灣傳統(tǒng)價(jià)值，這些行為就是不折不扣的害臺(tái)灣。就算他口中大聲地念“我的故鄉(xiāng)叫臺(tái)灣、母親的名字叫臺(tái)灣”，那都是假的，因?yàn)槠湫袨橐呀?jīng)幫助我們判定其性向。再若有人，把臺(tái)灣漁船連同捕魚(yú)執(zhí)照一起賣(mài)了，使臺(tái)灣捕魚(yú)的配額因之減少，這樣的行為就相當(dāng)符合出賣(mài)臺(tái)灣權(quán)益的定義；就算此人自比為愛(ài)臺(tái)教父，口口聲聲愛(ài)臺(tái)，音量宏大、中氣十足，我們也很難相信其愛(ài)臺(tái)灣，也是因?yàn)樗男袨橐呀?jīng)幫助我們判定其性向。
社論最后表示，陳水扁說(shuō)，“故鄉(xiāng)不只是嘴巴講的”，這句話(huà)我們深表同意；同理，愛(ài)臺(tái)灣既不能聽(tīng)嘴巴講的，也不能看骨灰壇寫(xiě)的，而是要以實(shí)際的行為去判斷。古人所謂“觀(guān)其眸子、視其所以、察其所安，人焉廋哉”，真是智慧之言。由陳水扁七年來(lái)的所言所行，對(duì)其愛(ài)臺(tái)灣與否，所有臺(tái)灣人相信有仁智互見(jiàn)的掌握與判斷。至于他用什么語(yǔ)言說(shuō)愛(ài)臺(tái)、場(chǎng)合為何、音量大小、有沒(méi)有格調(diào)、是不是為選舉，此皆為演講比賽之細(xì)節(jié)也，何足論哉！
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