陪上小學(xué)一年級(jí)（實(shí)驗(yàn)性的小學(xué)）的女兒做家庭作業(yè)時(shí)，聽她誦讀英語課文，“I like hot dogs. Yummy, yummy, yummy!”“I like hamburgers. Yummy, yummy, yummy!”“I like Coke, Yummy, yummy, yummy!”小學(xué)英語教材里講喜歡熱狗、漢堡和可樂，還說是美味，這讓女兒非常困惑。雖然她也愛吃，但一直以來的家庭教育，以及有時(shí)吃完這些食品就生�。ú粌H僅是否巧合）的事實(shí)，也讓她知道這些是“垃圾食品”。女兒嗔言，編教材的人腦子有問題。

　　編教材的人腦子當(dāng)然沒問題，而且可能還是一番好意，希望通過教材傳播原汁原味的西方文化，幫助小朋友們理解和學(xué)習(xí)。作為義務(wù)教育教科書，這本三年級(jí)起點(diǎn)的英語教材（三年級(jí)上冊(cè)），系依據(jù)《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）編寫，并經(jīng)國家基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)2012年審查通過。編寫者在后記中稱，本冊(cè)教材集中反映了基礎(chǔ)教育教科書研究與實(shí)驗(yàn)的成果，凝聚了參與課改實(shí)驗(yàn)的教育專家、學(xué)科專家和一線教師的集體智慧。2012年出版第1版，到2014年12月已經(jīng)印刷三次。公允地講，這個(gè)教材已經(jīng)是同類教材中相當(dāng)重視文化主體性的了，里面對(duì)話的人物，設(shè)定的主要是中國人；對(duì)于飲食的介紹，也同時(shí)介紹了中式食物。

　　但即便如此，一本群策群力編寫并經(jīng)過審查的義務(wù)教育英語教科書，仍然存在問題，而且大家還都意識(shí)不到，恐怕才真是有了“問題”。在外語學(xué)習(xí)中，傳播原汁原味的西方文化當(dāng)然是好的，但問題在于，并不是所有的西方文化都需要或者說值得去原汁原味的介紹。對(duì)于辨識(shí)能力整體上還不強(qiáng)的小學(xué)生而言，教材具有高度的倡導(dǎo)性和示范性，會(huì)讓他們覺得教材“喜歡”的，自己也應(yīng)該喜歡，更何況對(duì)于孩子而言，誘惑力本就較強(qiáng)的漢堡、可樂？

　　而稍有常識(shí)的人都知道，熱狗、漢堡等洋快餐雖然美味便捷，在西方深受普通民眾，尤其是窮人和青少年的追捧，但它并不健康；由于是導(dǎo)致窮人和青少年肥胖的重要因素，即便在西方也爭議很大，甚至受到一些健康專家和政客的嚴(yán)厲反對(duì)�？蓸返溶涳嬃显诿绹�中小學(xué)校園的銷售往往受到限制，禁止可樂進(jìn)校園的呼聲也時(shí)有耳聞；洋快餐更是千夫所指，從去年起，在美國總統(tǒng)夫人米歇爾的倡導(dǎo)下，大部分校園的自動(dòng)售賣機(jī)都改售健康食品；有些地方甚至主張，中小學(xué)周邊一定范圍內(nèi)不許開設(shè)快餐店。

　　這種情況下，我們的小學(xué)英語教材還在講“喜歡”漢堡、可樂，顯然是不合適的；而編教材者渾然不覺里面有問題，更值得深思。也許編寫者是希望讓孩子們掌握這些飲食類的單詞，但這也是很簡單的事情，只需要在like前面加個(gè)“don’t”，后面去掉“yummy”，教師在課堂上再多解釋兩句就行了。而且，中西的飲食文化都非常豐厚，可講的地方并不少。

　　這說明，多年來，隨著中外交往的加深，西方文化和生活方式甚至價(jià)值觀入中國、入教材，直至入腦入心，已經(jīng)到了令人“日用而不知、習(xí)焉而不察”的地步了。就像普通民眾已經(jīng)習(xí)慣了說“禮拜天”而不會(huì)想到其背后的基督教背景，講中文偶爾也夾雜一兩個(gè)外語單詞，幾乎不會(huì)感覺到有什么別扭或不妥一樣。而其中有些不一定健康的觀念，也已經(jīng)深入我們的骨髓，影響我們的思維。且不說英語教材了，在一個(gè)洋涇浜的城市，曾經(jīng)連小學(xué)一年級(jí)語文課本，都全部刪除了原有的8首古詩；據(jù)說理由為了“減負(fù)”，而那些被刪除的古詩，很多3歲的孩子都已經(jīng)會(huì)背。至于給孩子們用ipad上課，對(duì)孩子的書法甚至?xí)鴮憘鹘y(tǒng)漢字都放松要求，同樣奇葩；熱眼向洋、時(shí)髦接軌，看上去很美，但孩子們的眼睛受得了嗎？

　　這一方面與近代中國曾經(jīng)受的半殖民地歷史有關(guān)。西方殖民者仗著堅(jiān)船利炮在中國橫行無忌，不僅強(qiáng)行推銷戰(zhàn)爭與商品，更熱衷于傾銷文化與價(jià)值觀。而在求富國強(qiáng)兵、民族復(fù)興之路中，一邊東洋西洋，負(fù)篋游學(xué)，一邊引進(jìn)國外人才、技術(shù)和觀念，都非常重要。但在這個(gè)過程中，也有人“走得太遠(yuǎn)，忘了為什么出發(fā)”，成為歧路亡羊。學(xué)習(xí)西方本是為了壯大自己，但在一部分人那里卻被異化成了西化；出國留學(xué)本是為了報(bào)效祖國，結(jié)果有些留學(xué)生卻成了黃皮白心的“香蕉”人。

　　體現(xiàn)在教材上，哪怕是在英語、語文等貌似與“價(jià)值觀”、“意識(shí)形態(tài)”較遠(yuǎn)的教材上，也自覺不自覺地傳播和灌輸西式價(jià)值觀。而如果到了大學(xué)或研究生階段，無論是法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)還是史學(xué)，甚至連哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)和史學(xué)，都不僅受到西方理論的主導(dǎo)，也常常都在自然而然地傳播和灌輸西方價(jià)值觀。有的教材、專著和論文，甚至已經(jīng)完全服膺于西方價(jià)值觀，視其為不可置疑的真理。這種喪失主體性的作品，尤其是學(xué)術(shù)作品，已經(jīng)很難再稱得上是“研究”，而是淪為對(duì)某種價(jià)值觀的廉價(jià)而低劣的宣傳。其結(jié)果是，其“成果”不僅無助于理解中國的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)，無助于中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步，對(duì)人類思想的深化與智慧的精進(jìn)也缺乏貢獻(xiàn)。

　　另一方面，這可能也與我們的外語教育、甚至整個(gè)的教育體系缺乏清晰的國家戰(zhàn)略有關(guān)。無論是外語教育，還是整個(gè)國民教育體系，首先是要培養(yǎng)學(xué)生成為“人”，然后才是成為“才。”人是主體，是有獨(dú)立思想、獨(dú)立判斷，有情懷、有關(guān)懷，能自己發(fā)現(xiàn)問題、自己思考并自己動(dòng)手找出解決方案的能動(dòng)的智慧生物；而“才”是工具，是人用來解決具體問題的知識(shí)、技巧甚至智慧。在編寫教材時(shí)，尤其是面對(duì)可塑性極強(qiáng)的中小學(xué)生，對(duì)于把孩子們培養(yǎng)“人”還是“才”，培養(yǎng)成什么樣的“人”，我們有一套清晰的思考嗎？有最低限度的國民共識(shí)嗎？在一個(gè)全球化和信息化的時(shí)代，如何既有人類關(guān)懷，又有國家忠誠，既要面向未來，又能繼承傳統(tǒng)，我們的教育“肉食者”有過系統(tǒng)的思考嗎？答案很可能是沒有，最起碼是不清晰。

　　而這就導(dǎo)致，我們?cè)诮炭茣�中，主要只是想“教”給孩子們“才”，而不是主要“育”他們成“人”，傳授給他們謀生工具的“器”，而不是思考人、社會(huì)與自然的“道”。在大學(xué)里，外文系紛紛改為外語系、再改為外文學(xué)院，也許方便孩子們掌握了一門討生活的工具，但“語”再好，沒“文”化，還是沒戲（系）呀。然后，一幫討生活的、搞翻譯的開始搞外交，是不是黃皮白心不一定，智商當(dāng)然也不低，但忠誠呢，意志呢，智慧呢，藝術(shù)呢，謀篇布局、舉重若輕、舉輕若重的風(fēng)范呢，翻手云、覆手雨、找劫材、穩(wěn)準(zhǔn)狠的手眼呢？

　　洋洋灑灑，并不是對(duì)某個(gè)教材的細(xì)節(jié)作無限引申，只是想提醒我們關(guān)注，小小教材非小事，編好它，必須有一套清晰的國家戰(zhàn)略，必須有清晰一貫的價(jià)值和思維。日常生活中的價(jià)值觀熏陶往往如隨風(fēng)潛入，潤物無聲，但卻深刻影響我們的生活和思維。當(dāng)面鑼、對(duì)面鼓擺開車馬陣的政治價(jià)值觀對(duì)壘，很容易辨識(shí)，也易于去辨析；但日常生活中的價(jià)值觀浸潤，卻往往悄無聲息，連傳播者自己都習(xí)焉不察。以至于只有天真的兒童才能夠發(fā)現(xiàn)皇帝的新衣是什么。教材的編寫者很可能是非常重視國情，甚至有可能是文化本位主義，但整體上迷信西方的文化氛圍卻使之在無意識(shí)間出現(xiàn)了判斷上的盲點(diǎn)。

　　西方的迷信導(dǎo)致不少中國知識(shí)人喪失了獨(dú)立精神與自由意志，甚至成為西方價(jià)值觀不自覺的附庸和糊涂蟲。一是亦步亦趨，仿制西裝連褲子上的補(bǔ)丁都原樣照抄；二是不加區(qū)分，分不清西方文化中潛藏的利弊得失，“自由”、“開放”得令人瞠目結(jié)舌；三是僵化落后，一些在西方已經(jīng)被修正甚至拋棄的過時(shí)觀念，比如性解放、快餐文化等，仍然被源源不斷地引進(jìn)，并視為“先進(jìn)”。在這種情況下，對(duì)西方文化“原汁原味”地堅(jiān)持，很可能就會(huì)淪為教條主義。

　　當(dāng)然，如果是作為個(gè)體的公民喜歡吃什么、秉持什么樣的價(jià)值觀，情況當(dāng)然不同，那主要是個(gè)人的事，只要不妨礙他人和公共利益，就應(yīng)該得到尊重。但教材的編寫就不一樣了，它是重要的載體和橋梁。雖然傳授西方先進(jìn)文化、制度和理念的教材，不僅必要，而且必需，但由于具有高度的教導(dǎo)性，教材也是宣揚(yáng)文化和價(jià)值觀最好的載體。哪怕再標(biāo)榜中立，哪怕非由政府組織編寫，都必須嚴(yán)格審定，并且要體現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值與文明的核心理念。這與秉持開放、包容的心態(tài)去學(xué)習(xí)和借鑒域外有益的文明成果，并不矛盾。

　　因此，在堅(jiān)持兼容并包，鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流和文化交流的同時(shí)，辨識(shí)西方文化和價(jià)值觀中未必健康或者與我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀不符合的成分，也同樣重要。中小學(xué)教材，必須考慮到孩子們的年齡與心智特性；人文社會(huì)科學(xué)教材，則必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、專業(yè)性和主體性。不僅洋人編的洋教材要具體分析，中國人編的黃皮白心的“香蕉”教材，也同樣值得關(guān)注和反思。在互聯(lián)網(wǎng)和全球化時(shí)代，面對(duì)傳統(tǒng)與未來、域外與國情、開放與堅(jiān)守之間的交織，腦子一定不能亂，必須有一套清晰的戰(zhàn)略、育“人”的目標(biāo)，才能在編教材時(shí)有思維和價(jià)值的定性。小學(xué)的教材，體現(xiàn)的是大國的戰(zhàn)略。